发布时间：2024-11-05 20:20:00 来源: sp20241105
古人常以“月”“镜”互喻。唐代诗人李白的《古朗月行》中有云：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。”如盘似镜的满月悬于青云之上，在一派静谧祥和的气氛中，桂影扶疏，仙人垂足、玉兔捣药……瑰丽神奇的月宫仙境跃然眼前。
唐代是继战国、两汉之后中国铜镜艺术发展的又一高峰。这一时期，铜镜出现了很多新类型，“月宫镜”便是其中之一。细赏精致华美的唐代月宫镜，或能在历史的长河中窥见古人对于宇宙、自然和永恒之美的向往与想象。
寻迹月殿中
唐代，以“月宫”为主题的文学作品勃兴，咏月诗大量出现，再加上当时铸镜成为时尚，月宫镜应运而生。月宫镜的形状通常有圆形、菱花形和葵花形几种，镜背的纹饰包括嫦娥、捣药仙兔、蟾蜍以及桂树等，风格明显，具有强烈的叙事特征。
现藏于上海博物馆的唐代“开元十年月宫葵花镜”，为八出葵花形，内区为圆形，伏兽钮一侧有立身捣药的玉兔，另一侧为桂树，下方是一只四肢伸展的蟾蜍。内区图形外有三圈铭文，多达156字，由外向内环读，记述了杨府吕氏铸镜的习好。铭文中提到，此镜的制作者为“吕神贤”，其制镜缘由是受蕲州刺史杜元志这位“好奇赏鉴之士”的邀约。吕氏还于铭文中提及了铜镜的知名典故“秦王照胆镜”，并称此镜凝聚了自己“一生极思”，在一二百年之后，仍可照之“毛发无隐”。此镜是现知铭文字数最多的铜镜，铭文中提及的具体铸造时间，为研究月宫镜的铸造历史提供了切实的依据。值得注意的是，此月宫镜中只有桂树、玉兔与蟾蜍的形象，尚不见嫦娥曼妙的身影。
再看清华大学艺术博物馆藏唐代“八出菱花形月宫镜”，直径14.5厘米，八出菱花形，内区为圆形，镜背居中为一株树冠繁茂的桂树，树干中间虬曲凸起作为镜钮。左侧为玉兔，前肢执杵在一臼中捣药，下有一蟾蜍，手舞足蹈。右侧嫦娥飘然而至，头梳髻，手持仙果。八出菱花镜缘处有祥云装饰。此镜纹饰内容丰富，桂树、玉兔、蟾蜍、嫦娥尽在其中，各显其态。
同样是唐代八出菱花形月宫镜，中国国家博物馆所藏“‘大吉’嫦娥月宫纹菱式铜镜”，直径19.1厘米，内区为圆形。龟形钮的左上方为衣裾飘扬的嫦娥，一手托“大吉”铭文方牌，一手托果盘。嫦娥下方有玉兔捣药。镜钮右上方为一株枝叶繁茂的桂树，桂树下蟾蜍跳跃。钮正下方有一池清水，上有“水”字铭文。蟾蜍和玉兔旁各有祥云。八出菱花镜缘处间饰有蝶花与卷草。整枚铜镜纹饰突出了“月宫”的主题，构图别致，寓意吉祥。
蟾兔映桂影
“天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。”月中为何有蟾与兔？《五经通义》给出了解释：“月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并明，阴系阳也。”
江苏徐州铜山苗山汉墓出土的汉画像石《炎帝升仙图》中，圆月内蟾蜍在下，扁头，鼓腹，四肢伸展；奔兔在上，圆头，长耳，四肢腾跃。在陕西咸阳淳化县西汉甘泉宫遗址中还发现有“蟾蜍玉兔纹瓦当”，疾奔的小兔与大腹鼓圆的蟾蜍纹饰生动传神。此外，在知名的湖南长沙马王堆汉墓帛画中，上段右上部有内立金乌的太阳，左上部为口吐云气的巨蟾踩在一弯新月之上，巨蟾旁有一只体型较小的奔兔。回顾汉代图像，月中之兔的形态多为奔兔，捣药之兔往往出现在与西王母传说相关的图像中。随着嫦娥神话的普及，唐代月宫镜中出现捣药之兔，西王母似乎成为将捣药之兔、蟾蜍、嫦娥凝聚于月宫图中的重要因素。
月中之桂的图像，目前可知较为确凿的，如江苏丹阳建山乡金王陈村南朝墓出土的月轮画像砖，展现了桂树与树下捣药之兔的形象。在唐人段成式所著《酉阳杂俎》中，也记载了吴刚伐桂的故事。
除了以蟾、兔作为主体图像，月宫镜中还有一类“双鹊衔绶月宫龙纹镜”，纹饰精美，富有象征意义。该镜多为八出葵花形，圆钮，钮上圆形代表月亮，内有桂树，树两侧有蟾蜍和捣药玉兔。镜钮两边为相对的衔绶鹊鸟，钮下为蛟龙出水，龙身侧有流云。这些图案组合不仅展现了唐代铸镜的高超技艺，也反映出当时人们的审美趣味和美好祈盼。诗人对此类月宫镜也多有吟咏，如薛逢的《追昔行》中有言：“嫁时宝镜依然在，鹊影菱花满光彩。”李贺在《美人梳头歌》中云：“双鸾开镜秋水光，解鬟临镜立象床。”
嫦娥入镜来
从前文介绍的几枚月宫镜不难发现，“月宫”主题的铜镜从仅有蟾兔与桂树，到嫦娥“飞”入镜中，逐渐演变为人们熟悉的月宫镜范式。嫦娥的形象何时出现在了月宫中？镜中嫦娥所依何据？
“嫦娥奔月”的神话传说源远流长，早在西汉刘安《淮南子》中便有“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”的记述。东汉天文学家张衡在《灵宪》中描述的内容则更加丰富，有道：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”1993年湖北江陵荆州镇王家台15号秦墓出土的一批秦简中的《归藏》卦残辞，可与传世文献相印证。
现今，人们比较熟悉的月宫镜纹饰以桂树美人为主。晚唐冯贽的《南部烟花记》中记载：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光昭殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳，庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕（朵）子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。”陈后主所建桂宫，庭院空旷，只植一桂，张丽华素衣云髻，与白兔相伴，这与月宫镜的图像何其相似。从《南部烟花记》中描述的桂宫可推测，当时或已有月宫图像体系存在。“帝每入宴乐，呼丽华为‘张嫦娥’”，可见，陈后主将月中桂宫具象化，贵妃则将传说中的嫦娥具象化，此情此景为后世留下美好的意象。
当“月宫”主题的铜镜在盛唐兴起，工匠们各显其能，既有延续传统的“蟾兔”范式，也有将陈后主的桂宫引入铜镜的装饰，从抽象的铭文到具象的图形，世人对月宫极尽想象之能，最终创造出纹饰精美、内涵丰富的唐代月宫镜。今人不见古时月，今月曾经照古人。一枚枚独具特色的月宫镜中隐藏着仙境的秘密，将神话传说推向超越故事本身的审美境界。
（作者：倪葭，系北京城市学院副教授）
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