泰山上的石刻

　　三上泰山，都在金秋。登高远眺，层林尽染。那满山遍野滚荡起伏、饱经岁月风霜洗礼的泰山石，或硕大雄壮，或精巧圆润，组成了附着在泰山钢铁骨骼上的肌肉群。拾级而上，逡巡穿梭，在阴阴古木下，与泰山盘桓相伴，我蓦然发现——泰山，浑身刻满了字。

　　从山脚到山顶，泰山的刻字随处可见、比比皆是。从李斯的泰山刻石，到唐玄宗的《纪泰山铭》，从“登高必自”到“五岳独尊”，从历代官员的偕友登临到个别游客的“到此一游”，从店小二李和谦的“鼠”到吴大澂的“虎”……泰山，用满山的石头，做了书写文字的纸张。

　　这些刻在泰山上的文字，有的气宇轩昂，有的敛衽收襟，有的灵机妙论，有的坦荡无遮，不一而足。岁月如流，千百年来，人们挥毫书丹不止，斧凿刀刻不息，以泰山木石为纸，让泰山躯体成书，把无言无语的巍巍泰山，“写”成了一部史书。

　　李斯的泰山刻石，不仅是在泰山身上刻下的较早的文字，也是极其珍贵的秦代历史资料。前半部分叙述秦始皇在全国范围内申明法令，充分利用法律来保护国家的各项制度；后半部分则记录了李斯随同秦二世出巡时，上书请求在秦始皇所立刻石旁刻诏书的情况。除了文字内容，这块刻石的小篆书体，还成为秦始皇统一六国后，“书同文，车同轨，量同衡，行同伦”的有力佐证。

　　我本是一个不太爱看自然风景的人，总觉得风景处处，大多雷同，无非是奇松怪石、岩泉飞瀑、花燃柳曳等等。然而，在泰山，一块天然的石头，被刻上了字，便不再是一块普通的石头，它从此有了文化的力量。

　　红门是泰山登山起点，这里有一巨大石碑，上刻“登高必自”四个大字。研究者说是青州郡王朱载玺所书。登高必自，一般认为有两层含义，一是指从泰山脚下往上“登高”，必须要“自”此经过；二是“登高必自卑”的简写，是指登高需从低处起步。然而我初见此碑，油然而生的第一想法，却是“登高之事必须要自己亲自为之”，还专门指着“自”字，让朋友帮忙拍照留念。

　　登山起点处又有一石坊，横额书丹“孔子登临处”。孔子是否于此登临，已不可考，但古藤掩映、绿树婆娑中，典雅端庄的石刻牌坊洋溢着人文气息，让人恍见孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪迈。

　　泰山，作为一座圣山，留下了浓墨重彩的历史。其实论数量，描绘赞颂泰山风景的刻石应该最多。

　　历下苏容德、刘芳桂镌立的“肤寸升云”、天津宁世元书写的“既雨晴亦佳”、锡山嵇瓒书写的“人间天上”、禹州马起予书写的“曲径通霄”，还有很多没有落款的石刻，如“通幽”“天衢”等等，不胜枚举。这些来自不同地域的人同登泰山，同立刻石，从不同角度描写了自身的独到体会，赞颂了泰山的独有胜境，成为对名胜泰山的缤纷阐释。

　　行走在泰山之中，游人络绎，欢声在耳。然而，一种惆怅却不时袭上我的心头。和路旁巨大的山石相比，人的生命是多么渺小，多么短暂。可能正因如此，从古到今，人们便刻字入石，以期让短暂的生命附着在相对的永恒中，让人类的精神绵延传递。

　　泰山还有一些石刻，本不在此山，却被搬运过来，陈列此山。是借泰山增色，还是为泰山增色，抑或二者兼而有之？这些石刻，存放于岱庙的《衡方碑》《张迁碑》可做代表。《衡方碑》是学生朱登等颂扬自己老师兢兢业业、夙夕为民、德义为先的人品与功德。《张迁碑》是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩。这些碑刻于今观之，不仅有很高的史料价值，亦有很高的书法价值。古代为人树碑立传，自是旌表碑主人功德，这一扬善启后的传统，一直流传至今，也为传承中华民族优秀传统文化起到不可磨灭的功用。

　　我放弃缆车，选择步行上山。从那几千层盘旋曲折的台阶一步步走来，我双腿直哆嗦，两膝不由自主地几欲跪下。这并非单纯的筋骨劳累，更有一种莫名的敬畏——泰山海拔并不算高，它的地位却有万仞之高。

　　没去过泰山的人最想看的、去过泰山的人最不能忘的，一定是“五岳独尊”这四个大字。“五岳独尊”可谓泰山众多石刻中最具代表性的杰作，已成为泰山的标识，并被设计进人民币背景图案。这四个正楷字，系清光绪丁未年（公元1907年）由泰安府宗室玉构书写。“五岳独尊”这四个字作为泰山的称号，高度概括了泰山的历史地位、文化地位。它和旁边的“昂头天外”以及山上的“第一山”“雄峙天东”等其它刻石，共同彰显出雄伟的气魄。

　　泰山的石刻约有两千处。有人说，泰山，是一座中国书法艺术的博物馆，我觉得不错，但不够全面。我觉得泰山是一部书，一部大书，不仅书写着中国书法史、文学史，更书写着中华民族的风俗史、文化史……

　　《 人民日报 》（ 2024年01月13日 08 版）